敬天·爱人
品牌因真善而美

一些启发品牌与企业的故事


故事1

《我不是为了生气而种兰花的》

有一个著名的慧宗禅师【另一种说法是晋迨(金代)禅师】对兰花情有独衷,在寺院里种了很多兰花。禅师视这些兰花为最爱,每天都要去照料,对兰花呵护倍至。


慧宗禅师常为弘法讲经而云游各地。有一天,禅师要外出云游,因为路途较远,要过几天才能返回寺院,于是嘱咐众弟子照料兰花。见众弟子认真答应下来,禅师才放心离开。


众弟子深知禅师酷爱兰花,因此照顾兰花非常殷勤。但是一天深夜,狂风大作,暴雨如注,偏偏当晚弟子们一时疏忽将兰花遗忘在了户外,第二天清晨,弟子们后悔不迭,到处是倾倒的花架、破碎的花盆,每株兰花都憔悴不堪,狼藉遍地。


几天后雨过天晴,禅师回到寺院,看到了花圃里被摧毁的兰花。众弟子忐忑不安地跟在禅师身后,等待他大发雷霆。意外的,禅师一句话也没说。


以后几天禅师对兰花都是只字未提,眼看十天过去了,禅师依然沉默,就像什么都没有发生过一样。


而众弟子却再也沉不住气,小心翼翼地问禅师:“我们没有照顾好兰花,您为什么一点都没有生气,也没有一句责怪的话呢?”


老禅师捋了捋花白的胡须,淡淡地说道:“我之所以喜欢兰花,是为了以香花供佛,并且也美化环境,给大家带来欢乐,并不是为了生气而种兰花的啊!凡是世间的一切都是无常,不要执着、贪爱事物而难割舍,徒增烦恼。”


老禅师的话看似平淡无奇,却让在场的众弟子肃然起敬,他们如同醍醐灌顶,顿时若有所悟……



由于禅师秉持着“不是为了生气而种兰花”的心境,因此心中无“兰花”的挂碍,所以兰花的得失,并不影响他心中的喜怒。


在生气的时候,我们不妨这样想:“我不是为了生气而工作的”、“我不是为了生气而交朋友的”、“我不是为了生气而做夫妻的”、“我不是为了生气而生儿育女的”。那么我们的生活会过得更加祥和,更少烦恼!


故事2

善良无需考证

電影故事背后的故事

   巴西著名导演沃尔特·塞勒斯正在筹备自己的新电影,一天,正为此一筹莫展的沃尔特到城市西郊办事,在火车站前的广场上遇到了一个十多岁的擦鞋小男孩。小男孩问道:“先生,您需要擦鞋吗?”沃尔特低头看了看自己脚上刚刚擦过不久的皮鞋,摇摇头拒绝了。


就在沃尔特转身走出十几步之际,忽然见到那个小男孩红着脸追上来,眼中满是祈求:“先生,我整整一天都没吃东西了,您能借给我几个钱吗?我从明天开始就多多努力擦鞋,保证一周后把钱还给您!”


沃尔特看着面前这个衣衫褴褛、面黄肌瘦的小男孩,不由的动了恻隐之心,就掏出几枚硬币递到小男孩手里。小男孩感激的道了一声“谢谢”后,一溜烟就跑得没影了。沃尔特摇了摇头,因为这样的街头小骗子他已经见得太多了。


半个月后,忙着筹备新电影的沃尔特早已将借钱给小男孩的事忘得一干二净了。不料,就在他又一次经过西郊火车站时,突然看到一个瘦小的身影离的老远就向他招手喊道:“先生,请等一等!”等到对方满头大汗的跑过来把几枚硬币交给他时,沃尔特才认出这是上次向他借钱的那个擦鞋小男孩。


小男孩气喘吁吁的说:“先生,我在这里等您很久了,今天总算把钱还给您了!”沃尔特握着自己手里被汗水濡湿的硬币,心头陡然升起一股暖流。


沃尔特不由地仔细端详起面前的小男孩,突然,他发现这个小男孩其实很符合自己脑海中构想的主人公形象。于是,沃尔特把几枚硬币塞到小男孩衣兜里:“这点零钱是我诚心诚意给你的,就不用还了。”沃尔特对他神秘的一笑,又说道,“明天你到市中心的影业公司导演办公室来找我,我会给你一个大大的惊喜。”


第二天一大早,门卫就告诉沃尔特,说外面来了一大群孩子。他诧异的出去一看,就见那个小男孩兴奋的跑过来,一脸天真的说:“先生,这些孩子都是同我一样没有父母的流浪儿,听说你有惊喜给我,我就把他们都带来了,因为,我知道他们也渴望有惊喜!”


沃尔特真没想到这样一个穷困流浪的孩子竟会有一颗如此善良的心!既然人都带来了,沃尔特就让工作人员对这些孩子进行了观察和筛选,最后,工作人员在这些孩子中,找出了几个比小男孩更机灵,更适合出演剧本中的小主人公的人选。


但最终,沃尔特还是选择只把小男孩留下来。他在录用合同的免试原因一栏中只写了这样几个字:你的善良,无需考核!


因为他觉得:在自己面临困境的时候,却依然能把本属于自己一个人的希望,无私的分享给别人的人,最值得拥有人生的惊喜!


而这个小男孩就是后来巴西家喻户晓的明星文尼西斯·狄·奥利维拉。 在沃尔特的执导下,文尼西斯在剧中成功地扮演了小男孩主人公的角色,而电影《中央车站》也大获好评,并获得了1999年的奥斯卡金像奖。 


若干年后,已成为一家影视文化公司董事长的文尼西斯写了一本自传,叫《我的演艺生涯》。


在书的扉页上面,是沃尔特的亲笔题字:你的善良,无需考核。下面还有一行小字,则是他对文尼西斯的评价:“是善良,曾经让他把机遇让给别的孩子;同样也是善良,让人生的机遇不曾错过他!”。


“欣赏一个人,始于颜值,敬于才华,合于性格,久于善良,终于人 品。

       人生就是这样,和漂亮的人在一起,会越来越美;和阳光的人在一起,心里就不会晦暗;和快乐的人在一起,嘴角就常带微笑;和聪明的人在一起,做事就机敏;和大方的人在一起, 处事就不小气;和睿智的人在一起,遇事就不迷茫。

       借人之智,修善自己;学最好的别人,做最好的自己!”



故事3

南怀瑾:正己而正人,行云流水

领导:正己而正人/做人:行云流水,义所当为/学问深时意气平/澹泊明志,宁静致远/有求则苦,无欲则刚/水唯能下方成海,山不矜高自及天

 

领导:正己而正人

老范行军:南老师博古通今,深谙帝王之道,对现代领导学也是领悟深邃。我们的话题不妨就从如何做领导开始吧。

南怀瑾:如何做领导?说难也难,说简单也简单,那就简而言之吧:领导要会用人。

老范行军:这话不错。可是,也在于谁说。我说了,那些领导就不听;南老师说了,那些领导就倾听。

南怀瑾:我说的人家也未必听,还是拿古人的话来说吧……曾子就提出过一个原则:“用师者王,用友者霸,用徒者亡。”这话值得当今的领导者借鉴呀。像周武王用姜太公,尊为尚父。这就是“用师”,就是做领导的非常谦虚,找一个“师”来“用”,便“王天下”大功告成了。至于齐桓公用管仲、汉高祖用陈平、张良之流,刘备用诸葛亮等等,都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”,是指专用那些服从的、听命的、乖乖的人,这样的领导最后没有一个是好结果的,必然失败。

老范行军:遗憾的是,现在的很多领导也未必用心去领教曾子的话。在我的经验里,很多领导者都喜欢言听计从的下属。当然了,这样的下属善于察言观色,也会捧人,将领导捧得晕晕乎乎的。

南怀瑾:是啊,有的领导者就是被下属捧坏了。作为一个领导,如果下属都给你鼓掌,都说你的话正确,都对你说“是的”,都对你竖起大拇指……你可就要好好考虑一下了。孔子说“非助我也”,因为这样对我是没有帮助的。真正对自己有帮助的,一定是那些不同的意见。一个领导者必须能够容纳不同的声音。当然,人是很容易上了恭维的当的。所以,领导者要做一个明白人。

老范行军:老子言:“知人者智,自知之明。”

南怀瑾:能够知人,才是有大智慧的人;能够认识自己的人,才是个明白人。其实,反观自身,我们都不大了解自己,对别人反而知道得一清二楚。所以说,“明白人”并不多,识己就更难啦。

老范行军:还有很多领导者是“知远不知近”,对身边的人的总是放松警惕,甚至姑息纵容,结果,坏事了。

南怀瑾:这样的教训历史上是很多的,可惜我们不知道吸取。很多时候,一个人的失败,整垮你的不是敌人,往往是你左右最亲信的人。当然了,有的时候,也不是左右的人有意整垮你,而是他们无意犯了一个错误,或太多的错误,结果便是帮你拆了台。

老范行军:这些都是身为领导者所要认真对待和防范的……我们看到很多董事长、总裁、部长、主任等,在办公室的墙上挂着大大“忍”,南老师如何看这个人“忍”字?

南怀瑾:墙上挂着的“忍”没用,心里“容下忍”才行。孔子曰“小不忍,则乱大谋”,这话有两个意思。第一种意思就是忍耐、包容,这个大家都懂。第二种意思,做事要有忍劲,狠得下来,有决断,有时候碰到一件事情,一下子就要决断,坚忍下来,才能成事,否则不当机立断,以后就会有麻烦,姑息养奸,也是小不忍。

老范行军:孔夫子的这句“小不忍,则乱大谋”的后一层意思,很有意义。

南怀瑾:简而言之,姑且可以分开来运用:处事的时候,“忍”字可做“决断”用;对人的时候,“忍”字应该做“忍耐”、“包容”的意思来用。

老范行军:作为领导,不但要能忍,而且还要会忍。佛陀说“得成于忍”,而你说“忍人所不能忍,行人所不能行”。

南怀瑾:做领导的第一个修养就是容忍。有些领导对下属管得太琐碎了,这就不行;还有一些领导,眼睛盯着下属的缺点,这更不好。领导者度量要大,对有理取闹的,能够包容原谅。再有,下属各有短长,领导者如果希望大家都与自己一个样,那事情就不要做了,也不可能做成。领导者要宽容他者,严于律己……再说得开一点,需要注意一下了,做领导的,懂得就是懂得,不懂就是不懂,这就是最高智慧。换句话来说,不要硬充自己懂,否则就是真愚蠢。

老范行军:事无巨细的领导者令人生厌。高明的领导掌握大方向,剩下的事情交给别人去做。说白了,就是放手放权。你对别人放心,才有闲心考虑那些你应该考虑的大事。

南怀瑾:对头啊。真正的领导者便是善于用人,而不一定自己什么都懂得。当然,要像孔子说的才好,“多闻,择其善者而从之”。再有,领导者要能够担当,自己的错误,不要推卸责任,更不要推给下属;即使下属犯错了,也要敢于揽过。一个成功的领导者,就要担负起所有人的痛苦,而自己的痛苦绝对不放在别人的肩头上。

老范行军:一说领导之道,很多领导者习惯翻阅国外的那些《领导学》、《领导力》著作,其实,很多道理我们古人早就讲过了。南老师一直致力于将国学的智慧发扬光大,在此,再简单地把古人阐述“王者之道”说一说吧。

南怀瑾:老子说“不自见故明,不自是故障,不自伐故有功,不自矜故长”。人,本来要随时反省自监的,老子为什么却说“不自见故明”呢?这是说,要人不可固执自己主观的成见,执着于自己的主观成见,反而“自障”了。作为领导者千万不要轻易犯了这个错误。有的人一旦事业有成,也不可得意忘形,须有“不自见”,才能更加明白事理。这就需要多方听取别人的建议,把众人的智慧集中为自己的智慧,你的智慧就更大了,也就合乎“不自见故明”的道理了。

老范行军:“不自伐故有功,不自矜故长”比较好理解,简言之,一不要贪功,是你的功劳,群众的眼睛是雪亮的;二不要傲慢,虚心才能成长。

南怀瑾:就应该是这个样子。做了领导还要“己欲立而立人,己欲达而达人”,就是说,你要自己站起来,也要使别人也站起来;你自己将来要通达、有前途,也不能忘记了他人也要有前程。同样地,领导者率先垂范,累了;员工们辛勤劳作,也累了……领导者应该从最浅近、最平凡的当中了解大家、理解群众。再有,领导者一切要为人之先,诚如子曰“先之,劳之”,自己站在艰难、困苦与辛劳的前面,领先担负;利益方面也是先让人家,自己不要。这也就是老子说的“外其身而后身存”,实际上最后的成功还是自己。这是领导“先之”的道理。

老范行军:子贡曾求问孔子如何做君子,子曰“先行其言,而后从之”,这也就是告诫做领导的少说空话,把行动摆到言论前面。当然,你先做给众人看看,起个示范作用,大家自然也会追随你。

南怀瑾:领导者“先之”了,也就能“正己而正人”了。自己先求得端正,然后方可正人。所以,孔子就对季文子说“子帅以正,孰敢不正”。

做人:行云流水,义所当为

老范行军:身为领导者也好,作为老百姓也罢,都属芸芸众生,都有一个无法回避的问题:如何做人?或者说,如何做到自己高兴,别人也满意?

南怀瑾:老子讲过“曲则全”,这不失为做人处世与自利利人之道。我们为人处事,如能善于运用巧妙的曲线只此一转,便可事事大吉了。换言之,做人要讲艺术,学会善用“曲线的美”。还有更高一点的境界,也是老子讲的“处无为之事”,一切作为,应如行云流水,义所当为,又恰如雁过长空、风来竹面,不着丝毫痕迹,不有纤芥在胸中。

老范行军:大雁飞得太高了,老百姓高攀不起;寒冷地带的人又看不到竹子,难解风情;流水嘛,倒是自然常见,我们如何从中领悟其做人的奥妙?

南怀瑾:那些圣人都善于用水来作比喻:老子讲“上善若水,水利万物而不争,处众人之恶,故几于道”,这是老子拿水与物不争的、善行的一面,来说明它几近于道的修为。释迦牟尼佛说“大海不容死尸”,来说明水性至洁,从表面上看,虽能藏垢纳污,其实它的本质,水净沙明,晶莹剔透,毕竟是至净至刚,而不为外物所污染的。

老范行军:就我个人理解,最为经典的,就是孔子观水,慨叹“逝者如斯夫”了。

南怀瑾:其实,孔子的这句未必是慨叹,流水虽是不断地过去,却具有“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。

老范行军:南老师领悟深刻。

南怀瑾:人的行为如能做到如水一样,善于自处而甘居下地,那就是“居善地”;心境养到像水一样,善于容纳百川的深沉渊默,那就是“心善渊”;行为修到同水一样助长万物的生命,那就是“与善仁”;说话学到如潮水一样准则有信,那就是“言善信”;立身处世像水一样持平正衡,那就是“正善治”;担当做事像水一样调剂融和,那就是“事善能”;把握机会,及时而动,做到同水一样随着动荡的趋势而动荡,跟着静止的状态而安详澄止,那就是“动善时”;再配合最基本的原则,与物无争,与世不争,那便永无过患而安然出顺,犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。

老范行军:那就是善哉了。

南怀瑾:我们若从儒、佛、道三家的圣哲对水的赞誉来看,正好可以看出儒家的精进利生、道家的谦下养生、佛家的圣洁无生。这是三面古镜,可以自照自明人生的趋向到底何去何从,也可以在某一时间、某一地位,指点人们如何用一面宝镜以自照、自知、自处。

老范行军:水静如镜,也可净心。

南怀瑾:庄子曾借用孔子的话说“人莫鉴于流水,而鉴于止水”。这话的意思是说,水流动的时不能反照到自身,当水静止澄清时才可以作为镜子来用。是啊,人的心理状况永远像一股流水,心波识浪不能停息,永远不能悟道,也不能得道。人要认识自己,必须把心中的杂念、妄念去除,才可以明心见性。

学问深时意气平

老范行军:时下,尽管人们心气浮躁,但还是有很多人在静水之旁,想做点学问的。南老师有何指教?

南怀瑾:这个不用我说,孔子早就说了“学而时习之”。记住:随时随地的生活都是我们的书本和教育。学问的宗旨就是要随时注重“时”和“习”。尤其是这个“习”,要多向人家请教,接受前人的经验,加以自己从经验中得来的,便是学问。

老范行军:正如孔子说,“见贤思齐焉,见不贤而内省也”。

南怀瑾:你看,孔子说得很全面了。所以,古人的东西还是要多看一些,多背一些,多诵一些,并铭刻于心。做学问贵在坚持。外国人敬佩中国功夫,什么叫功夫?我说,方法加上时间,加上经验,就等于功夫。有方法没有时间练习,怎么会有功夫?任何一种功夫都要有恒。孔子引用《易经》的话告诉我们,“不恒其德,或承之羞”,如果做事情、修德行,没有恒心,做做停停,三天打鱼两天晒网的,终归没有好结果,很难为情。

老范行军:做学问必须要“恒”下一条心,不可东张西望,好高骛远。

南怀瑾:老子说“企者不立,跨者不行”。你瞧瞧吧,这“企者不立”就是踮起脚尖来,能站多久呢?而这“跨者不行”是说跨开大步在走路,这也只能是暂时的、偶然的动作,不可能持久。老子的这两句话正是批评某些人的好高骛远——“企者”就是好高,“跨者”就是骛远。其实,没有做好基础的、浅近的,便要向高的远的地方去求,不是自找苦吃,就是甘愿自毁。

老范行军:当下人们浮躁的一个生动表现就是得意忘形。

南怀瑾:也难怪,因为这些人还是没有见过大世面的。古往今来,站在顶峰上的人,总是觉得自己很平凡。

老范行军:这让我想起苏格拉底对人说的一句话:“你们把我看成有学问,真笑话!我什么都不懂。”

南怀瑾:正所谓“学问深时意气平”了。俗语说的好,“半灌水叮当响,满罐水不响”。如果觉得自己很了不起,比别人都高明,那就完了

老范行军:说到做学问,老生常谈的一句话就是先学做人。如今,年轻人喜欢独立,即使家境宽裕,也要离开父母,到外面租房住,理由之一就是孔子的那句话:“三十而立”,这还是应该鼓励的吧。

南怀瑾:孔子还说“不患无位,患所以立”,一个人不怕没有地位,就怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立?用道家的话来说:立德、立功、立言——这是很难的成就。总的说来,“独立”要有真实的本领,自己站得起来的“立”。

老范行军:很多人的“立”还只是表面的。

南怀瑾:人,自强才能自立。有的时候,站得起来就要站起来,站不起来就得见机振作。可是,许多人在站不起来时不肯爬,爬不动时又不肯躺下,还老是觉得自己是站着的,那样就很可怜了。

老范行军:这样的人往往怨天尤人,用眼泪换取同情或者赞助,希望别人慷慨相助,化解自己的困难。

南怀瑾:天下不会有这等好事。只有自强独立,才是唯一的生存之道。

老范行军:要自立,当自信。

南怀瑾:是这样。没有自信心是不行的。我们看《荆轲列传》的描述,荆轲的剑术并不高,有一次他去看一位剑术高手……书中是这样描述的,荆轲举起剑来,那个人不动,两只眼睛盯着荆轲,结果,荆轲还剑入鞘,回头就走。可见,那位高手的眼睛已经练就了一种特有的刚毅之气——宁静、自信的精神就把对手克服了。所以说,信心不可无。如果先失信心,必然后接失败。

澹泊明志,宁静致远

老范行军:国外有一本书,叫《思考,快与慢》——那么,到底是快还是慢,这真是个问题。小的时候城市里还通火车,就见路口的栏杆上写着“宁停三分,不抢一秒”,话倒是不错。可是如今世界遽变,你慢半拍起跑再想追赶都来不及了,可是圣贤却告诉人们“三思而后行”。

南怀瑾:你说的圣贤就是孔夫子了。《论语》中说:“季文子三思而行。子闻之曰:再,斯可矣!”这话的关键是后半部的“子曰”。有一种解释说,做事情要特别小心,想三次都不够,子曰“再斯可矣”,还要再想一次啊。其实,孔子认为这个季文子想得太多了。做人做事诚然要小心,但“三思而后行”,的确考虑得太多了。有些事情,考虑一下,再考虑一下,就可以了,如果第三次再考虑一下,很可能犹豫不决,再也不会去做了。谨慎没有错,过分谨慎就变成了小器。所以,孔子主张,何必三思而后行,再思就可以了。

老范行军:原来如此之“再”矣。看来,古人的东西还是要体悟深刻才好。不过,庄子又谈到“动之徐生”,让我们学会过“慢生活”,不要着急。

南怀瑾:“动之徐生”也是我们做人做事的法则。一切要悠然“徐生”,慢慢地来。要态度从容,怡然自得,万万不可气急败坏,自乱阵脚。不过,太懒散的人应该快两拍,否则本来就已经拖拖拉拉的要死不活,再慢一拍,那就完蛋了,永远赶不上时代,和社会脱了节,再想追,火车跑远了。

老范行军:“徐生”尤其在这个时代,更为需要。

南怀瑾:如今,几乎每个人都是天天分秒必争,忙忙碌碌,东跑西颠,不知为了什么,好像疯狂大赛车一般,在拼命,在玩命。这要不得。如果做生意的话,要“动之徐赚”。慢慢地赚,细水长流,钱永远有你的份儿;一下子赚饱了,成了暴发户,下次没得赚,这个生意就不好玩了。

老范行军:有人说,不玩命不行,要致富、要成功必须只争朝夕,哪怕不择手段,否则人生就没有乐趣了。

南怀瑾:人生的乐趣并不是物质上的丰富,而采取非法的、不道德的手段获得的富贵更是极为可耻的。孔子说,“不义而富且贵,于我如浮云”。这个比喻妙极了。我们要注意一个现象:天上的浮云是一下子聚在一起,又一下子散开的,最后连影子都没有。可是一般人看不清楚,志得意满之时看到功名富贵如云一样集在一起,可是没有想到接着也会散去。所以人生一切都是浮云,聚散不定,看通了这一点,才能不受物质的诱惑、虚荣的惑乱。

老范行军:不过,真正的财富确实可以给人带来很多快乐的。

南怀瑾:物质条件好,可以影响到自己的心情与思想,但有着高度精神修养的人,同样可以用寂寞之心去转变环境的。如孔子说颜回:“贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”

老范行军:那颗宁静、寂寞之心去哪里找寻呢?

南怀瑾:一个人如果能够把心安定下来,自然会有一种宁静的感受,身心愉悦。尤其每天活在极度的忙碌紧张当中,只要得到片刻的宁静,就会觉得是很大的享受了。但有,有些人就是习惯于忙碌紧张的生活,一旦无事可做,安静下来了,反而觉得寂寞无比,坐卧不安了,甚至自生悲哀之感。依我看来,这种人比喜欢宁静、寂寞的人,至少超过三分之一。

老范行军:我觉得,还要多。大多数人很难做到诸葛亮的那句千古名言“澹泊明志,宁静致远”。

南怀瑾:这个需要特别注意:这两句话的要点,首先在于“淡泊明志”的“淡泊”上,既然肯淡泊,而又甘于淡泊,甚至享受淡泊,当然就可以“宁静致远”了。

老范行军:做到这一点,确实不易

南怀瑾:宋儒朱熹有诗一首:“昨夜江边春水生,艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行。”

老范行军:这首诗形象生动,意境开阔,尤其是后两句,都是朱熹的经验之谈。

南怀瑾:是啊,这是从他几十年的学问与修养中慢慢体会出来的。他以一个景象来描写这一境界:心里的烦恼、忧愁,就像江上一艘搁浅的大船一样,怎么也拖不动,但慢慢等到了春天,河水渐渐涨高了,船就自然浮起来了。这也就是说,等到修养到了相当程度的时候,便是“此日中流自在行”的境界了。

老范行军:如此说来,吾辈还要静心忍耐,定心修炼呀。

南怀瑾:还需要放心,也就是把一颗心放下来。

有求则苦,无欲则刚

老范行军:说到放心,恐怕更难。你看人们把什么东西拿起来容易,放下来就困难了,像割肉似的舍不得。

南怀瑾:那还是没有到时候,到时候就都放下了。不信,只要到妇产科去看一看,每个婴儿都是四个手指头握住一个大拇指,握得死死的。这人一生下来,就想抓取。可是再到殡仪馆去瞧一瞧,那些人的手都是张开的。人生下来就想抓东西,到头来什么也抓不住,抓不住,就松开了。

老范行军:这两种形态意义非凡。

南怀瑾:我们再看猴子偷包谷,左摘一个挟在右腋下,右摘一个,挟在左腋下。左右不停地摘,又不断地掉,最后走出包谷田,手中只拿到一个。如果遇到人了,一紧张恐怕一个也丢了。人生一路就是摘包谷,最后都不是自己的。所以,还是要学会放下,别等到了最后,一点都不潇洒。

老范行军:人们为什么放不下?为什么潇洒不起来?

南怀瑾:我讲一个故事吧……相传乾隆皇帝游江南,站在江苏的金山寺,看见长江上有许多船来来往往,便问一个老和尚:“老和尚,你在这里住了多少年?”老和尚不知道此人就是当今圣上,回话:“住了几十年。”乾隆再问:“几十年来看见每天来往的有多少只船?”老和尚说:“只看到两艘船。”乾隆惊奇地问:“这是什么意思?为何几十年来只看到两艘船?”老和尚说:“人生只有两艘船,一艘为名,一艘为利。”

老范行军:名利所累,也怨不得谁。

南怀瑾:司马迁所谓:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”真是不朽的名言。但“名利本为浮世重,古今能有几人抛”呢?

老范行军:南老师有句名言:“有求则苦,无欲则刚。”

南怀瑾:这是我当年送给一个学生的。这“有求则苦”是佛家的思想;这“无欲则刚”是儒家的思想。如果你什么都不求,只想成圣人、成佛、成仙,也是蛮苦的呀!所有,有求就苦,人到无求品自高,要到一切无欲才真能刚正,才可以做一个顶天立地的人。

老范行军:无欲也就放下了,也会拿捏好进退。

南怀瑾:“亢龙有悔”,所谓“亢龙”是高亢。这个很重要,每个人都要注意。学了《易经》,做人做事,不要过头,过头就是亢;只知道进而不知道退,只知道存而不知道亡,只知道得而不知道失去,就是亢。所以我们要懂得“进退存亡得失”六个字。

老范行军:做到了这六个字,也就做到了宠辱不惊吧。

南怀瑾:宠,是得意的总表相;辱,是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候,如果不是平素具有淡泊名利的真修养,一旦得意,便会欣喜若狂,喜极而泣,自然会惊震心态,甚至,得意忘形。

老范行军:与宠相比,受辱与失意还不惊,更难能可贵。所以,人还是要看开才好。

南怀瑾:我幼年时读《昔时贤文》,就见到“有酒有肉皆兄弟,患难何曾见一人”,“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”,这正是成年以后勘破世俗常态的预告。在一般人来说,那是势力。其实,人与人的交往、人际事物的交流,势力是常态。纯粹只讲道义,不顾势力,是非常的变态。

老范行军:这样说来,人走茶凉,也是可以理解的了,而且需要看淡这种必然的“茶凉”。

南怀瑾:人生的得意与失意,荣宠与羞辱之间的感受,古今中外,在官场、在商场、在情场,都如剧场一样,是看得最为明显的地方。不经绚烂,哪里知道平淡的可贵;不经过荣耀,又哪里知道平凡的可爱。

老范行军:总的来说,久历风波、遍尝荣华之后,还是平淡从容为好。

南怀瑾:范蠡有句名言,“大名之下,难以久居”。有名有钱,都算不得人生的大好事。但是世界上的人,都在拼命追求名利和权位,怎么说也是白费的。只有在名利、权势上亲自打过滚的人,才会比较清醒一点。但是,也都是到了“尸居余气”的时候清醒了,可是太阳也立刻要下山了!

老范行军:人们不尚安贫乐道,所以总吃后悔药。

南怀瑾:老子说“功遂,身退,天之道”,如果去了一个“之”,就是六字真言。后世有人感到意犹未尽吧,又在里面加了两字一句,成了“功成,名遂,身退,天之道”了。

老范行军:何谓“天之道”?

南怀瑾:如果仔细观察天道,日月经天,昼出夜没,夜出昼没,寒来暑往,秋去冬来,都是很自然的“功遂,身退”的正常现象。植物世界如草木花果,都是默默无言完成了它的生命任务,静悄悄地消逝,了无痕迹。动物世界生生不息,一代交替一代,谁又能不自然地退出生命的行列呢?只有人类的心不肯死,不肯甘休,永远想在不可把捉中冀求把捉,在不可能永久占有中妄图占有。违背自然,何其可悲!

老范行军:人生如何才美满?

南怀瑾:其实,丑也是美,缺就是满。人生最好的境界是“不欲盈”。李商隐说“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,情爱如此,名利如此,权势也如此。如果什么事情都圆满了,也就没有什么味道了,留一点遗憾,才会有美感。而正因为不盈不满,才有老子所言“夫!为不盈,故能蔽不新成”。“蔽”,就是保护很好的旧东西,由于东西永远是旧的,是原来的样子,一直小心使用,并没有坏。因此,才能敝旧而更新。俗话说,旧的不去,新的不来。

老范行军:这一点,曾国藩看得透彻,晚安为书房命名为“求缺斋”。

南怀瑾:这个世界就是一个缺憾的世界。有的人想不通,有的人就想通了,就像曾国藩,要求自己有缺憾,不要求圆满。太圆满也就完了,不能再圆满了。所以,做人做事要留一点缺憾。

水唯能下方成海,山不矜高自及天

老范行军:今天本来想请教南老师更多的问题,但没有不散的筵席,这也是一种缺憾吧。最后,南老师随便说点什么吧。

南怀瑾:我还是借古人的话来说吧——水唯能下方成海,山不矜高自及天。

 

南怀瑾小传:先生之风,山高水长

1986年11月14日,台北《中央日报》报道这样一条趣闻:一对青年男女喜结良缘,男的叫张建胜,女的叫陈淑子,两人按古礼举行婚礼,骑马迎亲,好不热闹。双方互赠信物时,新郎以《论语别裁》相赠,新娘则以《孟子旁通》回赠,这让众人感到新奇,拍手叫好。

这两部书的作者均出自一人之手,当然是南怀瑾。

1918年农历2月初6,南怀瑾出生于浙江乐清柳市区一个世代书香之家。17岁时,他除了精研儒家四书五经外,涉猎已遍及诸子百家,兼及拳术剑道等多种中国功夫。同时,他孜孜以求,跋山涉水探访多位岩穴高隐之士,学到了许多不传的法门和秘学。

抗战开始,南怀瑾入川任教于中央军校,以图报效家国,闲暇之余,往来青城山,有缘结识了诸多修道高人。25岁时,他赴重庆亲聆虚云大法师教诲,其后,奔赴峨眉山大坪寺闭关三年修持。

1945年,南怀瑾远走西康、西藏,参访密宗各宗各派。期间,他参访了贡噶活佛、根桑活佛等,得到多位上师印证,承认其为合格的密宗上师。1947年,他返回故里,归隐杭州天竺,披星戴月翻阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》。

1949年春,南怀瑾经波历险赴台。不久,他与友人合伙经商无利反亏,生活困窘。那时,全家六口人挤在一间小屋,抬头可见瓦上漏月,大小门窗皆不闭风。然而,他在困厄之中奋笔疾书完成了《禅海蠡测》。之后,他又身居陋室出版了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。之后,他相继受聘于文化大学、辅仁大学执教,同时勤力笔耕,写出《禅宗与道家》,又陆续出版了《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《药师经的济世观》、《原本大学微言》……

1985年夏,南怀瑾抵达美国华盛顿,成立“东西学院”,旅美三载,积极致力于东西方文化沟通,弘扬中华传统文化。

1988年,南怀瑾移居香港,念及故乡,多方奔走,投资铺路,金温铁道于1997年8月8日全线铺通——他又功成身退。

近年来,南怀瑾以90多岁高龄不避风霜,弘扬中华悠久的文化传统。

2012年9月29日,南怀瑾先生于苏州逝世。




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